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--  作者:小文
--  发布时间:2006/12/11 14:51:35
--  曹操《龟虽寿》,道理大无边

曹操《龟虽寿》,道理大无边
吉安
二00四年三月五日
曹操(一五五-二二0)作诗不多。其诗写景者就是写景,抒意者就是抒意,少词砌,言简,无华,却大气。吉安好其《观沧海》和《龟虽寿》。《观沧海》写景,《龟虽寿》抒意。
此文,专谈《龟虽寿》。
神龟虽寿,犹有竟时。
腾蛇乘雾,终为土灰。
老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
盈缩之期,不但在天。
养怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以咏志。
龟是长寿的,何况冠之以神的龟呼?某龟被冠之以神,被称作神龟,其寿命当然比普通的龟更长。此典,可见《庄子.秋水篇》:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。”但是,即使是某神龟,其生命也有完结之时。此句讲清了世界万物,包括人和动物,哪怕是神龟在内的生命都是有始必有终的道理。曹操既是在总结前人的道理,也是在启发后人懂此道理。

后人吉安由此所懂得的道理是,与某神龟相同的,是某人被称呼万岁,被称呼万岁的某人,其生命当然比普通人更长,但是,即使某人被称呼万岁,其生命也有完结之时。其实,吉安所懂此意,当为曹操此句之本意。因为,曹操之前,包括曹操本人在内,已有不少人被称呼万岁,曹操心里清楚,是人,再神,再万岁,也“犹有竟时”。可惜,曹操之后,又有多少人被称呼万岁,其中,又有多少人明白“犹有竟时”的道理?

蛇是地上爬行,水中游行的。某蛇有能耐,居然可以乘雾升腾于天,此腾蛇本事比普通蛇大,此典,可见《韩非.难势篇》:“飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁……”。但与神龟一样,腾蛇生命也有完结之时,不论腾多高,“终为土灰”。此句讲清了人的本事再大,即使如同蛇能腾空一样,不过当世而已,后世来人的本事必将超过前人。曹操既是在总结前人的道理,也是在启发后人懂此道理。

后人吉安由此所懂的道理是,人活一世,即使能做出很伟大的事情,与蛇能腾空一样那么伟大,但是毕竟有限,可以空前,但不可绝后。后来人总会超过前人。所谓长江后浪推前浪。又所谓积薪,后来者居上。前人所为,被后来人超过之后,其为将同土灰一样,“终为土灰”。其实,吉安所懂此意,当为曹操此句之本意。因为,曹操之前,包括曹操本人在内,已有不少人做出了伟大的事情,曹操心里清楚,是人,腾再高,再伟大,也将“终为土灰”。可惜,曹操之后,又有多少人腾多高,做了多少伟大的事情,其中,又有多少人明白“终为土灰”的道理?

马老了,只能卧槽休息,一步都走不动了,可心里却还在向往着日奔千里。矛盾的很咧。
人老了,只能卧床休息,一步都走不动了,可心里却还在向往着日夜不停的壮举。矛盾的很咧。

嘴上讲,不恋栈,可身子就是离不开那位子。
这两句,前人多为正解,早成千古名句。吉安今反解其意,叹曹操之后,究竟几人能参透其中道理?放眼百年中国,唯公小平一人也。谁,又能驳倒吉安此番反解之意呢?
时间,是每一个人都可以公平享有的客观条件。但是,如何掌握时间,却因人而异。在某些人手里,时间可以变长,是为“期之盈”;在某些人手里,时间可以变短,是为“期之缩”。可见,老天公平地给予每一个人的时间,却并非完全取决于老天的平均分配的,不同的人是可以决定各自所拥有的时间之盈缩的。

比如学习,有人好学,有人不好学,同样的时间内,所学结果,大不相同,所学多者,是为“期之盈”,所学少者,是为“期之缩”。

又比如统一台湾,早一天统一,是为全中国人民“期之盈”;晚一天统一,是全中国人民“期之缩”。自李登辉发表“两国论”近五年以来,全中国人民受台独之害日深,我中华发展深受其累,全中国人民“期之缩”太甚。

如何使自己的时间得以“盈”,免于“缩”,这,取决于“养怡之福”。养怡,首先在养身,次为养心。养身、养心之福在于养身、养心之道,所谓道者,古今万千。所养之道正者,得福得“永年”,所养之道不正者,得祸不得“永年”。

比如统一台湾之道,唯用武是正道,吉安所提之“以封促统”战略是用武之最佳之道,用以封促统之用武最佳之道,可立统台湾,可养我中华国民之身心,可使我中华国民得福得永年。统一台湾之道不正,则不可统一台湾,则只能任由台湾独立,则祸我中华,使我中华国民身心不养。

“永年”何解?吉安以为,身可长寿,名可万古乃耳。

曹操《龟虽寿》,道理大无边。所谓大无边,时间越长,道理越明者是也。
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曹操之《龟虽寿》

    曹操的大半生处在东汉末年的动乱期,可谓乱世英雄。操的诗留传下来的20余首,多为四、五言句的汉乐府类诗题。操戎马一生、横槊赋诗,其诗章非吟自军旅之事,既发自军旅之情,凝聚着政治家的豪迈、军事家的壮烈、文学家的神采与诗人的浓缩。《龟虽寿》是操的组诗《步出夏门行》的第四解,亦即最后一章。有考证猜测此诗作于公元207年操北征乌桓后的回归途中,其年曹操已是53岁。诗吟:“神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。盈缩之期,不但在天。养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。”译成当今白话大意如下:“传说神龟的寿数虽长,还是有终结的时候。藤蛇可借雾驭空而行,雾散天晴后也如蚊蝇般命归尘土。虽如此,骏马当其衰老卧伏槽头之时,它的奔弛向远之志仍不改于千里之外。志向壮烈的豪迈之士即便是已到陈暮之年,他的豪壮进取之心是不会停止的。世间万物的生命长短是遵循一定规律的,但它又不完全依照天命被动而行。因此要人为的顺应规律把持奋进养生之道,如此可以最大限度的延长生命、延续价值。非常高兴啊,以歌明志向。”全章除最后句“幸甚至哉,歌以咏志”在当时诗中为通用配句外,其它句均为操之倾怀而发。从《龟》诗可看出,曹操诗的特点是爽直、豪壮、通达、进取。爽直就是意真诚、讲实话,用今天的说法是尊重唯物论。你看,多神多能的命体都会面临死亡,神仙是不存在的,不是比秦始皇乃至其它求仙求药的帝王强多了吗?豪壮就是矢志有恒,但有一口气在,不尽全力誓不罢休。连同骏马的晚年尚怀千里之志,况乃人乎!通达就是想得通、看得开,现在称之为辩证法。万物的生命长短依从规律而又待于人为,遵行规律、抓住机遇竭力而行就有无限的希望。进取就是不信神、不赖天,尽心力、尽人为。看看吧,曹诗描述出一幅多么通达、进取的人生!

  文如其人、诗如其骨。曹的政治功绩是周旋于东汉末年的剿除动乱、维护安定;曹的文学功绩则是开创、领率了一代建安文学。对其人格的具体描述,则有《资治通鉴》中操的谋士荀域、郭嘉关于曹操与袁绍的一番对比式分析评价,说曹有十胜,袁有十败,从中可见一般。这十项是“道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武”。此十项言于公元197年,应属操的事业前期。后来的史实证明,这十条大体上得到验证。其中的“道”即方法,言操的处事不计排场、不肆铺张,法于自然、求其实用。“义”即规范。此处讲君臣规范。操自196年迎汉献帝刘协于许昌,始终甘为下臣,尊汉天子以令天下。尽管他晚年的时候东吴的孙权劝他应天命、即帝位,他仍明智地说“是儿欲居吾著炉火上邪!”并补充说:“若天命在吾,吾为周文王矣。”意即只奠开国之基,不做登基之帝。后来的曹丕即帝验证了此条。“治”即法纪,操令厉法严,且能以身率之,传曾因坐骑踏青苗而割发代首以自警。“度”即器度,操选人唯才是举、唯能是用,不拘出身、不务虚名、不妒才。东汉末年党派纷争,外戚派、宦官派、士族派互相剿杀,操深知其害,故在外戚、宦官两派除灭后曾试图废弃士族作官的因袭,但至死不成。其实是制度所然,非操力能为。“谋”即计谋,操以重谋士、喜变通、善决断著称,是三国时的智谋之才。“德”即诚信。操多以正直诚信待人,当时的智能之士多离袁绍而趋曹操。但《三国演义》也绘有曹操为无信小人的奸佞之相,说是操杀董卓不成逃离到成皋一山庄,寻到其父之结义兄弟吕伯奢。吕嘱家人杀猪以待,且亲自出村外沽酒。不料操听“杀”字后不辨其祥,竟误为吕家要杀己,一气斩绝吕家八口。这还不算,又将村外相遇沽酒而归的吕伯奢杀掉。且扬言“宁叫我负天下人,休叫天下人负我”,可算残酷已极。至于可信否,则是另一回事。“仁”即爱心,操关心、爱护所用之人多在大处、隐处,细枝末节的小事小情通常不大在意,这种关心往往给人以意外。“明”即明智,操极善名察,不为谗言所蔽,不为党派所扰。但“人至察则无徒”,也有很多人对其戒而远之。“文”即文治,操赏罚严明,有功必奖,有错必罚,不循私情。操还十分重视文学的发展和作用,是建安文学的领军人物,其文风亦为建安文学之风骨。从建安元年的公元196年到操病逝的220年,前后有曹丕、曹植,建安七子的孔融、阮禹、王粲、徐平、刘桢、陈琳、应扬,甚至延续到再以后的女诗人蔡琰--蔡文姬,皆为建安文学之骨干,可算是源远流长。“武”即武功,早在“建安”之前,操即定下“奉天子以令不臣,修耕植以蓄军资”的大政方针,至196年迎汉献帝刘协于许昌,200年的“官渡之战”,大功近成。虽因208年的“赤壁之战”的大失利而酿至三国鼎立,但循序中终成至强。至于后来的司马氏篡魏,已完全是另外一码事了。

  人无完人,才无全才。一位伟人、一位天才、一位能者可能比常人多有一万个、一亿个优点,但其所言所行绝不会是百分之百的正确。曹操既非完人,又生于乱世、争于乱世,亦无例外的凸现出很多缺陷、短处乃至劣性。较为突出的是他的多疑、反复和易悔。杀害恩人吕伯奢一家,猜忌最知己的谋士荀域、崔琰、毛介,枉杀给他医脑风病的明医华佗,都是他的多疑、狭隘之举。然真相大白后既悔之,却又很少承认。这,也许就是历史上大人物的“自尊”吧!《三国志》载,操杀华佗后的某年,其子仓舒病而无治,曹操此时方才长叹:“吾悔杀华佗,令此儿强死也。”仓舒是谁?就是那个曾想出以船称象之妙着的娃娃--曹冲。察曹操之为诗、为人,概而述之如下:国人众口议曹操,褒贬难一辩不消。乱世奸雄安乱世,群豪俊首镇群豪。唯实守信从天意,善变循规顺旧朝。届老无忧心若骥,回春有术志当高。